政治理論：ジャン＝ジャック・ルソー：英語学習ノート

Modern life is deeply attracted to the idea of progress. フレーズ

現代の生活は進歩という考えに深く惹かれています。

In the 18th century,

18世紀には、

as European societies became ever richer and more technological,

ヨーロッパ社会がますます豊かになり、技術が進歩するにつれて、

the conventional view was that mankind was firmly set on a positive trajectory 慣用句

人類は野蛮で無知な状態から、繁栄と文明に向かって

from savagery and ignorance towards prosperity and civilization.

確固たる前向きな軌道に乗っているというのが一般的な見方でした。

But there was at least one 18th century philosopher who violently disagreed

しかし、激しく反対した18世紀の哲学者が少なくとも一人存在しました。

and who continues to have very provocative things to say to our own era.

彼は私たちの時代に対しても、非常に刺激的な言葉を投げかけ続けています。

Jean-Jacques Rousseau was born to an educated watchmaker in Geneva in 1712.

ジャン＝ジャック・ルソーは1712年、ジュネーブの教養ある時計職人の家に生まれました。

When he was 10,

彼が10歳の時、

his father got into a legal dispute フレーズ

父親が法的紛争に巻き込まれ、

and the family was forced to flee Geneva. 文法

家族はジュネーブを逃れることを余儀なくされました。

From that point on, 話の流れ

その時から、

Rousseau's life was marked by deep instability and isolation. フレーズ

ルソーの人生は深い不安定さと孤立によって特徴付けられました。

As a young man,

青年時代、

Rousseau went to Paris

ルソーはパリへ行き、

and there was exposed to the opulence and luxury フレーズ

アンシャン・レジーム（旧体制）時代のパリにおいて

that was the order of the day in ancien régime Paris. 解説

日常的であった富と贅沢を目の当たりにしました。

It was a far cry from his birthplace of Geneva, 慣用句

それは彼の故郷ジュネーブとはかけ離れたものでした。

a city that was sober and deeply opposed to luxury goods.

ジュネーブは質素で、贅沢品に強く反対する都市だったのです。

Then one day in 1749,

そして1749年のある日、

he read a copy of a newspaper,

彼は「メルキュール・ド・フランス」という

the Mercure de France,

新聞を読んでいた時、

that contained an advert for an essay

エッセイの公募広告を目にしました。

on the subject of whether recent advances in the arts and sciences

そのテーマは、最近の芸術と科学の進歩が、

had contributed to what was called the purification of morals.

いわゆる「道徳の純化」に貢献したかどうかというものでした。

In other words, 話の流れ

言い換えれば、

was the world getting better?

世界は良くなっているか？ということです。

Rousseau experienced something of an epiphany. フレーズ

ルソーはひらめきのようなものを経験しました。

It struck him that civilization and progress had not in fact improved people. 文法

文明と進歩は、実際には人々を向上させていないことに気づいたのです。

Instead,

それどころか、

they had exacted a terrible,

それらは恐ろしい、

destructive influence on the morality of human beings

破壊的な影響を人間の道徳に及ぼしたのです。

who had once been good.

そうした人間は、かつて善良でした。

Rousseau took this insight

ルソーはこの洞察を得て、

and turned it into the central thesis 句動詞

それを中心的な命題に据えました。

of what became his celebrated Discourse on the Arts and Sciences.

後に有名な『学問芸術論』となる著作においてです。

His argument was simple.

彼の主張はシンプルでした。

Individuals had once been good and happy,

個人はかつて善良で幸福であったが、

but as people had emerged from their pre-social state and joined society,

人々が社会以前の状態から抜け出し、社会に加わるにつれて、

they had become plagued by vice and sin. 慣用句

悪徳と罪に苦しめられるようになったというのです。

In this work

この著作と、

and in its twin,

対をなす著作である

the Discourse on the Origins and Foundations of Inequality,

『人間不平等起源論』において、

Rousseau went on to sketch 文法

ルソーは続けて

what it would have been like at the beginning of history, 文法

歴史の始まりがどのようなものであったかを描き出しました。

an idyllic period that he called the state of nature. 文化背景

彼が「自然状態」と呼んだ牧歌的な時代です。

A long time ago,

ずっと昔、

when men and women lived in forests

男女が森の中で暮らし、

and had never entered a shop or read a newspaper,

店に入ったり新聞を読んだりしたことがなかった頃、

the philosopher pictured people more easily understanding their own minds

人々は自分自身の心をより簡単に理解し、

and so being drawn towards essential features of a satisfied life,

満足のいく生活の重要な要素に引き寄せられていたと哲学者は想像しました。

a love of family,

それは家族への愛、

a respect for nature,

自然への敬意、

an awe at the beauty of the universe,

宇宙の美しさへの畏敬の念、

a curiosity about others,

他者への好奇心、

and a taste for music and simple entertainments.

そして音楽やシンプルな娯楽を楽しむことです。

The state of nature was moral and guided by spontaneous

自然状態は道徳的であり、

pity, empathy for others and their suffering.

他者とその苦しみに対する自発的な哀れみや共感に導かれていました。

So what was it about civilization 文法

では、ルソーは文明のどのような点が

that Rousseau thought had corrupted people

人々を堕落させ、

and led to moral degeneracy?

道徳的退廃を招いたと考えたのでしょうか？

Rousseau claimed that the march towards civilization 慣用句

ルソーは、文明への歩みが

had awakened in people an unhealthy form of self-love,

人々の中に不健全な形の自己愛を目覚めさせたと主張しました。

amour-propre, he called it, 文化背景

彼はそれを「自己愛（アムール・プロプル）」と呼びました。

something that was artificial

それは人工的なものであり、

and centered around pride,

誇り、

jealousy,

嫉妬、

and vanity.

そして虚栄心を中心としていました。

Rousseau argued that this destructive form of self-love

ルソーによれば、この破壊的な形の自己愛は、

had emerged as people had moved into cities

人々が都市に移り住み、

and there had begun to compare themselves to others

そこで自分と他者を比較し始め、

and created their identities solely by reference to their neighbors. フレーズ

隣人を基準にすることだけで自分のアイデンティティを作り上げたときに生まれました。

Civilized people had stopped thinking about what they wanted

文明化された人々は、自分が何を望み、

and they felt and merely imitated other people,

何を感じているかを考えることをやめ、単に他人を模倣するようになり、

entering into ruinous competitions for status and money

地位やお金を巡る破滅的な競争に巻き込まれ、

and losing sight of their own sensations. 慣用句

自分自身の感覚を見失ってしまいました。

Rousseau is forever associated with the term noble savage 文化背景

ルソーは常に「高貴な野蛮人」という言葉と関連付けられます。

because it was his work that described the innocence and morality of our ancestors

なぜなら、私たちの祖先の純真さと道徳性を描写し、

and contrasted it with modern decadence.

それを現代の退廃と対比させたのは彼の著作だからです。

At the time Rousseau was writing,

ルソーが執筆していた当時、

European society was fascinated by the plight of the native North American tribes. フレーズ

ヨーロッパ社会は北米の先住民部族の苦境に魅了されていました。

Reports of Indian society drawn up in the 16th century 句動詞

16世紀に作成されたインディアン社会の報告書では、

had once described the Indians as materially simple 解説

インディアンは物質的には質素であるが、

but psychologically very rich and interesting.

心理的には非常に豊かで興味深いと描写されていました。

Communities were small,

コミュニティは小規模で、

close-knit,

結束が固く、

egalitarian,

平等主義的で、

religious,

宗教的で、

playful,

遊び心があり、

and martial.

好戦的でした。

However,

しかし、

within a few decades of the arrival of the Europeans, フレーズ

ヨーロッパ人が到着してから数十年以内に、

the status system of Indian society had been revolutionized

インディアン社会の地位システムは、

through contact with the technology and luxury of European industry.

ヨーロッパの産業技術や贅沢品との接触を通じて一変しました。

Indians now longed for guns,

インディアンは今や銃、

alcohol,

アルコール、

beads,

ビーズ、

and mirrors.

鏡を切望するようになりました。

Rates of suicide and alcoholism had risen,

自殺やアルコール依存症の割合が上昇し、

communities were fracturing,

コミュニティは分裂し、

and factions were squabbling.

派閥が言い争っていました。

The modern world had ruined the lives of people

現代世界は、

who had once lived happily in the state of nature.

かつて自然状態で幸せに暮らしていた人々の生活を台無しにしました。

Rousseau's interest in natural goodness

ルソーの自然な善良さへの関心は、

made him very interested in the idea, 話の流れ

彼に子供についての概念への

though not quite the reality,

強い関心を持たせました。

of children.

その現実そのものに対してではありませんでしたが。

In 1762,

1762年、

he wrote Émile, or On Education,

彼は『エミール、または教育について』を書きました。

perhaps the most successful book ever written

これはおそらく、子供の育て方について書かれた

about how to raise children.

最も成功した本でしょう。

Rousseau suggested that children were born naturally good

ルソーは、子供は生まれながらにして善良であり、

and that the key to raising them 文法

したがって彼らを育てる鍵は、

was therefore always to prevent their corruption by society.

社会による堕落を常に防ぐことだと提案しました。

This idea was widely influential.

この考えは広く影響を与えました。

Parents who had before this time

それまで親たちは

seen their children as wicked

子供を邪悪なものか、

or at best as blank slates, 慣用句

よくても白紙の状態だとみなしていましたが、

now viewed them as founts of wisdom 慣用句

今では彼らを知恵の泉として捉え、

and tried to give them a childhood full of play

遊びに満ち、

and visits to forests and lakes.

森や湖を訪れるような子供時代を与えようと努めました。

Rousseau became the inventor of child-centered education. 語彙

ルソーは子供中心の教育の考案者となりました。

He was also a great proponent of breastfeeding,

彼はまた、母乳育児の偉大な提唱者でもあり、

declaring,

こう宣言しました。

"Let mothers deign to nurse their children 語彙

「母親が自らの手で子供に乳を与えることを厭わなければ、

and morals will reform themselves.

道徳は自ら改善されるであろう。

Nature's sentiments will be awakened in every heart

自然の感情があらゆる心の中で目覚め、

and the state will be repeopled."

国家には再び人が満ち溢れるだろう。」

It was,

それは、

he knew,

彼自身もわかっていたように、

a bit of hyperbole, 語彙

少し誇張でしたが、

but it spurred a wave of breastfeeding 慣用句

長らくその慣習を軽蔑してきた

even among the wealthy

富裕層の間でさえ、

who had long disdained the practice.

母乳育児の波を引き起こしました。

Artists rushed to paint and honor

芸術家たちはこぞって、

the new vogue for breastfeeding.

母乳育児という新たな流行を描き、称賛しました。

Because Rousseau so closely valued human beings in their original state,

ルソーは人間の本来の状態を非常に重視していたため、

it followed that in the novels he wrote, 話の流れ

彼が書いた小説においても、

Rousseau also constantly celebrated intense feelings

偉大な行いや社交的な出来事よりも、

rather than great deeds or social events.

強烈な感情を常に称賛しました。

In his novel,

1761年に書かれた

Julie,

彼の小説

written in 1761,

『新エロイーズ（ジュリー）』の中で、

Rousseau depicted the excitement and anguish of an upper-class woman

ルソーは、三角関係に陥った上流階級の女性の

caught in a love triangle 慣用句

興奮と苦悩を描写しました。

between her sensitive tutor

彼女は感受性の豊かな家庭教師と、

and her boring but socially sanctioned aristocratic match. 語彙

退屈だが社会的に認められた貴族の婚約者との間で揺れ動きます。

Rousseau's contemporaries might have seen Julie as unwise

ルソーの同時代人は、ジュリーを愚かであり、

and her feelings as a passing fancy, 慣用句

彼女の感情を一時的な気の迷いだと見なしたかもしれませんが、

but Rousseau painted her love 慣用句

ルソーは彼女の愛を

in a higher light.

より崇高な光の中で描きました。

He urged us to see its grandeur,

彼は私たちに、その壮大さ、

depth,

深さ、

and honor.

そして名誉を見るよう促しました。

In his writings about his own life,

彼自身の人生についての著作でも、

Rousseau was similarly romantic

ルソーは同様にロマンチックであり、

or what one might unkindly call self-absorbed. 意図と語調

意地悪な言い方をすれば、自己陶酔的でした。

In his famous Confessions,

史上初の自伝の1つである

one of the first ever autobiographies,

彼の有名な『告白』の中で、

Rousseau spent pages exploring his inner life,

ルソーは内面生活の探求に何ページも費やしました。

how frustrating he found shopping,

買い物がいかに苛立たしいか、

the surprising feeling of tenderness for his ex's new partner,

元恋人の新しいパートナーに対する驚くべき優しさの感情、

or the joys of gardening.

あるいはガーデニングの喜びなどです。

To him,

彼にとって、

these weren't trivial or self-absorbed topics,

これらは些細なことや自己陶酔的なトピックではなく、

they were part of an important task,

内側で生きるとはどういうことかを示すという、

to show what living is like on the inside. 慣用句

重要な任務の一部でした。

"I have conceived of a new genre of service to render to man,"

「私は人類に貢献するための新しい奉仕のジャンルを考案した」

he boasted,

と彼は豪語しました。

"to offer them the faithful image of one amongst them

「彼らが自分自身を知ることを学ぶために、

in order for them to learn to know themselves." 文法

彼らの中の1人の忠実な姿を提供するのだ」と。

Rousseau died in 1778,

ルソーは1778年に

aged 66.

66歳で亡くなりました。

His reputation has continued to grow.

彼の名声はその後も高まり続けました。

He was from beyond the grave 慣用句

彼は死後、

one of the heroes of the French Revolution

フランス革命の英雄の1人となり、

and he became an icon

19世紀の

to a great many artists and writers

多くの芸術家や作家にとっての

of the 19th century.

象徴となりました。

Rousseau can be considered as one of the founding figures

ルソーは、今日私たちがロマン主義運動として知っているものの

of what we now know as the Romantic Movement, 解説

創始者の1人と見なすことができます。

an ideology responsible for valuing the primitive over the civilized, 文法

それは、文明よりも原始的なものを、

the child over the adult,

大人よりも子供を、

the passionate lover over the calmly loyal spouse.

穏やかで忠実な配偶者よりも情熱的な恋人を重んじる思想です。

The modern world,

現代世界は、

despite its addiction to status, 解説

地位、

machinery,

機械、

and capitalist values,

資本主義的価値観に依存しているにもかかわらず、

in many ways

多くの点で

continues to be profoundly romantic in its heart.

その根底において深くロマンチックであり続けています。

It's astonishing that so much of what we take to be 文法

私たちが常識や

commonsense or just natural

ただ自然なことだと考えていることの多くが、

can directly be traced back フレーズ

常に賢明とは言えないまでも、

to the work of one not always wise 話の流れ

常に非常に興味深く、挑発的な一人の思想家の仕事に

but always highly intriguing and provocative thinker.

直接遡ることができるというのは驚くべきことです。