政治理論 - トマス・ホッブズ：英語学習ノート

Thomas Hobbes was a 17th century English philosopher,

トマス・ホッブズは17世紀のイギリスの哲学者であり、

who's on hand to guide us through one of the thorniest issues of politics. 解説

政治における最も厄介な問題の一つについて、私たちを導いてくれます。

To what extent should we patiently obey rulers, 文法

私たちはどの程度まで、忍耐強く支配者に従うべきなのか、

especially those who are not very good,

特にあまり優秀ではない支配者に対して、

and to what extent should we start revolutions and depose governments in search of a better world? 語彙

そしてより良い世界を求めて、どの程度まで革命を起こし、政府を倒すべきなのか？

Hobbes's thinking is inseparable from one major event フレーズ

ホッブズの思想は、ある重大な出来事と切り離すことができません。

that began when he was 64 years old

それは彼が64歳の時に始まり、

and was to mark him so deeply, 文法

彼に深い爪痕を残し、

it colored all his subsequent thinking. 慣用句

その後の彼のすべての思考に影響を与えました。

Remarkably, he died when he was 91,

驚くべきことに、彼は91歳で亡くなりましたが、

and so everything he's remembered for today, 話の流れ

今日に至るまで彼が記憶されている著作のすべては、

he wrote after the age of 60.

60歳を過ぎてから書かれたものでした。

This event was the English Civil War,

その出来事とは清教徒革命（イングランド内戦）であり、

a vicious, divisive, costly and murderous conflict

残忍で、分断を招き、犠牲が大きく、殺戮に満ちた紛争でした。

that raged across England for almost a decade

それはほぼ10年にわたりイングランド全土で猛威を振るい、

and pitted the forces of king against Parliament, フレーズ

国王軍と議会軍を戦わせ、

leading to the deaths of some 200,000 people on both sides.

双方で約20万人の死者を出しました。

Hobbes was by nature a deeply peaceful and cautious man. フレーズ

ホッブズは生まれつき、非常に平和を愛し、慎重な人物でした。

He hated violence of all kinds,

彼はあらゆる種類の暴力を憎んでおり、

a disposition that had begun at the age of four,

その気質は4歳の時に始まりました。

when his own father,

その時、彼の父親は

a clergyman,

聖職者でしたが、

was disgraced and abandoned his wife and family,

恥をかき、妻と家族を捨ててしまいました。

after he'd got into a fight with another vicar フレーズ

別の牧師と喧嘩をした後のことでした。

on the steps of his parish church in a village in Wiltshire.

ウィルトシャー州の村にある教区教会の階段での出来事でした。

The work for which we chiefly remember Hobbes, 文法

私たちが主にホッブズを記憶している著作、

Leviathan,

『リヴァイアサン』は、

was published in 1651.

1651年に出版されました。

It is the most definitive, persuasive,

これは最も決定的で、説得力があり、

and eloquent statement ever produced

そして雄弁な声明です。

as to why one should obey government authority, フレーズ

なぜ人々は政府の権威に従うべきなのかについて、

even of a very imperfect kind,

たとえそれが非常に不完全なものであっても、

in order to avoid the risk of chaos and bloodshed. 解説

混乱と流血の危険を避けるために。

To understand the background of Hobbes's conservatism,

ホッブズの保守主義の背景を理解するためには、

it helps to realize that across Western Europe in the 17th century, フレーズ

17世紀の西ヨーロッパ全体で、

political theorists were beginning to ask with a new directness,

政治理論家たちがかつてないほど直接的に問い始めていたことを知ると役立ちます。

on what basis subjects should obey their rulers. フレーズ

臣民はどのような根拠に基づいて支配者に従うべきなのかと。

For centuries,

何世紀にもわたり、

way back into the Middle Ages,

中世にまで遡りますが、

there'd been a standard answer to this.

これには標準的な答えがありました。

contained in a theory called "the divine right of kings". 文化背景

「王権神授説」と呼ばれる理論に含まれていたものです。

This was a blunt, simple, but highly effective theory

これは率直でシンプル、かつ非常に効果的な理論で、

stating that it was none other than God who'd appointed all kings 慣用句

すべての王を任命したのは他ならぬ神であると述べ、

and that one should obey these monarchs for one clear reason,

人々は一つの明確な理由のためにこれらの君主に従うべきだとしていました。

because God said so,

それは神がそう言ったからであり、

and he would send you to hell if you didn't agree.

同意しなければ神があなたを地獄へ送るからです。

But this was no longer proving quite so persuasive to many thoughtful people

しかし、これは多くの思慮深い人々にとってもはやそれほど説得力を持たなくなっていました。

who argued that the right to rule ultimately lay not with kings, 話の流れ

彼らは、統治する権利は最終的に王にあるのではなく、

but with ordinary people who gave kings power,

王に権力を与えた一般の民衆にあるのだと主張しました。

and therefore should only expect to take orders from kings

したがって、王からの命令に従うことを期待すべきなのは、

so long as, 話の流れ

次の条件においてのみであり、

but only so long as things were working out quite well for them.

つまり物事が彼らにとって極めて順調に進んでいる限りにおいてのみであると。

This was known as "the social contract theory of government". 文化背景

これは「政府の社会契約論」として知られていました。

Hobbes could see that the divine right of kings theory was nonsense,

ホッブズは、王権神授説がナンセンスであることを理解しており、

and what's more, 話の流れ

さらに重要なことに、

was going to be increasingly unpersuasive as religious observance declined.

宗教的慣行が衰退するにつれて、ますます説得力を失うだろうと見抜いていました。

He himself was privately an atheist.

彼自身、密かに無神論者だったのです。

At the same time, 話の流れ

同時に、

Hobbes was deeply scared of the possible consequences of the social contract theory,

ホッブズは社会契約論がもたらす可能性のある結果を深く恐れていました。

which could encourage people to depose rulers

それは、人々が支配者を退位させることを奨励しかねないからです。

whenever they felt a little unhappy with their lot. 慣用句

彼らが自分たちの境遇に少しでも不満を感じるたびに。

Hobbes had received a first-hand account of the beheading of King Charles the First フレーズ

ホッブズはチャールズ1世の斬首に関する直接的な報告を受け取っていました。

on a scaffold in front of the Banqueting House of the Palace of Whitehall

ホワイトホール宮殿のバンケティング・ハウスの前にある断頭台での出来事で、

in 1649,

1649年のことでした。

and his intellectual labors

そして彼の知的な労力は、

were directed at making sure

確実にするために向けられました。

that such ghastly, primitive scenes

そのような恐ろしく原始的な光景が

would never be repeated.

二度と繰り返されないように。

So, in Leviathan,

そこで『リヴァイアサン』の中で、

Hobbes puts forward an ingenious argument 句動詞

ホッブズは独創的な議論を展開し、

that tries to marry up social contract theory 句動詞

社会契約論を

with the defense of total obedience and submission

伝統的な権威に対する絶対的な服従と従属の擁護と

to traditional authority.

結びつけようとしました。

The way he did this

彼がこれをどのように行ったかというと、

was to take his readers back in time 話の流れ

読者を時間を遡らせ、

to a period he called "the state of nature", 文化背景

彼が「自然状態」と呼んだ時代、

before there were kings of any kind,

いかなる種類の王も存在しなかった時代へと連れ戻し、

and to get them to think about 文法

彼らに考えさせたのです。

how governments would have arisen in the first place. 慣用句

そもそも政府はどのようにして発生したのかを。

Key to Hobbes's argument 話の流れ

ホッブズの議論の鍵は、

was that the state of nature would not have been a pretty place,

自然状態は決して素晴らしい場所ではなかっただろうということです。

because humans,

なぜなら人間は、

left to their own devices, 慣用句

自らの思いのままに任され、

without a central authority

彼らを畏れさせるような

to keep them in awe, 語彙

中央の権威がない状態では、

would quickly have descended フレーズ

瞬く間に転落してしまっただろうからです。

into squabbling, infighting,

言い争いや、内輪揉め、

and intolerable bickering.

そして耐え難い口論の中へと。

It would have been a little like the English Civil War,

それは少しイングランド内戦に似ていたでしょうが、

but with people in bearskins

人々は熊の皮を被り、

bashing each other around with flint tools.

燧石の道具で互いを叩き合っているようなものでした。

In Hobbes's famous formulation,

ホッブズの有名な表現によれば、

life in the state of nature

自然状態における生活は

would have been nasty, brutish, 文化背景

悲惨で、残酷で、

and short.

そして短いものだっただろうと。

As a result, 話の流れ

その結果、

out of fear and dread of chaos, フレーズ

混乱への恐れと恐怖から、

people were led to form governments. 文法

人々は政府を形成するよう導かれました。

They had done this willingly,

彼らは自ら進んでそうしたのです、

as social contract theorists maintained,

社会契約論者たちが主張するように。

but also under considerable compulsion, 語彙

しかし同時に、かなりの強制のもとで、

fleeing into the arms of strong authority, 慣用句

強力な権威の懐へと逃げ込んだのです。

which they therefore,

したがって、彼らは、

Hobbes argued,

とホッブズは主張しました、

had a subsequent duty to keep obeying

引き続き服従し続ける義務があり、

with only a few rights to complain

不満を言う権利はわずかしかありません、

if they didn't like it.

たとえそれが気に入らなくても。

The only right that people might have to protest

人々が抗議するために持っているかもしれない唯一の権利は、

about an absolute ruler,

絶対的な支配者、

or Leviathan,

つまりリヴァイアサンに対して、

as Hobbes called him,

（ホッブズがそう呼んだように）

was if he directly threatened to kill them.

それは、彼が直接殺すと脅してきた場合のみでした。

However,

しかしながら、

if the ruler merely stifled opposition, 解説

もし支配者が単に反対意見を弾圧し、

imposed onerous taxes, フレーズ

厄介な税金を課し、

crippled the economy, 慣用句

経済を破壊し、

and locked up dissidents willy-nilly, 解説

そして反体制派を無差別に投獄したとしても、

this was absolutely no reason to take to the streets 慣用句

それは街頭に繰り出し

and demand a change of government.

政府の交代を要求する理由には全くなりませんでした。

As Hobbes wrote,

ホッブズが書いたように、

"Though of so unlimited a power,

「それほどまでに無制限の権力からは、

men may fancy many evil consequences, 語彙

人々は多くの邪悪な結果を想像するかもしれない。

yet the consequences of the want of it, 語彙

しかし、それが欠如した結果、

which is perpetual war of every man against his neighbor,

つまりすべての人が隣人に対して行う永遠の戦争は、

are much worse."

ずっと悪いものである。」

He admitted that a ruler might come along

彼は、支配者が現れるかもしれないと認めました。

with an inclination to do wicked deeds, フレーズ

邪悪な行いをする傾向を持った支配者が。

but the people would still have a duty フレーズ

しかし、人々には依然として義務があるのです。

to obey this person

その人に従うという義務が。

as "human affairs cannot be without some inconvenience."

なぜなら、「人間の営みは何らかの不便なしにはあり得ない」からです。

But this inconvenience is anyway

しかし、この不便はどうであれ

the fault of the people,

人々の責任であり、

not the sovereign,

主権者の責任ではありません。

because, as Hobbes adds,

なぜなら、ホッブズが付け加えるように、

"if men could rule themselves, 文法

「もし人々が自分自身を統治できるのなら、

there would be no need at all

全く必要がないからだ。

of a common coercive power."

共通の強制力など。」

As he went on,

彼はさらに続けます、

"he that complaineth of injury from his sovereign, 語彙

「自分の主権者からの傷害について不平を言う者は、

complaineth of that whereof he is the author himself, 語彙

自分自身がその創作者であることについて不平を言っているのだ。

and therefore ought not to accuse any man 文法

それゆえ、いかなる人も非難するべきではない。

but himself."

自分自身以外は。」

Hobbes's theory was dark, cautious,

ホッブズの理論は暗く、慎重で、

and not especially hopeful about government.

政府に関して特に希望に満ちたものではありませんでした。

In our more optimistic moments, フレーズ

私たちがもっと楽観的な時には、

we want him to be wrong,

彼が間違っていることを望みます。

but it seems Hobbes's name will always be relevant and fresh again

しかし、ホッブズの名前は常に適切であり、再び新鮮に響くようです。

when revolutions,

革命が、

motivated by a search for liberty, 文法

自由の探求に動機づけられた革命が、

go horribly awry. フレーズ

ひどく失敗に終わる時には。

Hobbes maintained in the preface to Leviathan,

ホッブズは『リヴァイアサン』の序文で主張しました。

that he had written the book

自分がこの本を書いたのは、

without partiality, 話の流れ

偏見なく、

without application, 語彙

へつらうこともなく、

and without other design

そして他のいかなる目論見もなく、

than to set before men's eyes 慣用句

ただ人々の目の前に提示するためだと。

the mutual relationship

相互関係を、

between protection and obedience.

保護と服従の間の。